围:《中次八经》神围处之，其状如人面。羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。

毕方：有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。

蜚

龙身人面神

鸟身龙首神

狰：又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如“狰”。

蛊雕，《山海经》中一种兽的名字，出自泽更水，它的形状像大雕，头上长角，叫声婴儿的哭啼声。这种兽吃人。 《 事物绀珠》云如豹而鸟喙。但此书以至明代所述依据为何呢？ 南山经所注鹿吴之山大致位于现今江苏附近。 在汉代遗留画像砖石中， 江南出土砖石图案上，大量出现了一种鸟首兽身的神兽。有的有一角，有的没有角。 除了单独描绘.其中有一幅在描绘重大的祭鼎活动场面时，既有专人喂食此兽。 也侧面证明此鸟首兽身的神兽并非完全传说中的神兽。或已有驯化之? 但就南山经经文所记。只言有兽形状像雕，若是雕类何以言兽，如其行文习惯应写'有鸟焉'。 故觉得画像石所绘极可能既是蛊雕。 编辑标签

鸟身人面神

人身而羊角神：凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九百里。其神状皆人身而羊角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。 东次三经在山经里比较特别，其路程多是水行。证明其是一连串的岛屿组成的山系。 岛屿上的居民遇到最多的 灾害就是台风雨水。此羊角灾神作为岛民的 主要 祭祀对象可以理解。

羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。

兽身人面神

神涉處之，其狀人身而方面三足。

围:《中次八经》神围处之，其状如人面。羊角虎爪，恒游于雎漳之渊，出入有光。

计蒙：《山海经·中次八经》说：“又东百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神计蒙处之，其状人身而龙首，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。”

凡北次三经之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆玉，不瘗。

人身龙首神

羊身人面神

马腹：《山海经·山经·卷五·蔓渠山》：又西一百二十里，曰蔓渠之山，其上多金玉,其下多竹箭。伊水出焉，而东流注于洛。有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。

【犭吉页】：中次四经，滽滽之水出焉，而南流注于伊水。有兽焉，名曰【犭吉页】，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣。

浑敦：《山海经·西山经》：“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为 帝江 也。”

彘:《山海经.南次二经》：浮玉之山，有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。 彘应该不是指普通的野猪, 可能是条纹鬣狗. 今分布于亚洲西南部和非洲东北部. 九十年代湖北省江陵县出土一件有鬣毛的兽型尊,现定名为虎尊. 因为虎并无明显的鬣毛. 吾认为此尊表现不是虎而是鬣狗. 出土地也和南山经描写的地域吻合. 证明远古南方有条纹鬣狗生存

猼訑---------南山经云“又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。” 其目在背,这目其实是眼斑,当群体一起蹦跑时用来迷惑狩猎者的. 九尾也是同样的作用,用于扰乱在后面追逐的捕食者.

《山海经·南山经》：“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。” 插画

凡北次三经之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，其十四神状皆彘身而载玉。其祠之，皆玉，不瘗。

耆童又称老童，古代中国神话中的神名。其音常如钟磬。 又西一百九十里，曰騩山。其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬·其下多积蛇。